أحدثت الحرب الأمريكية الإسرائيلية على إيران وإغلاق مضيق هرمز تأثيرًا زلزاليًا في جميع أنحاء العالم. ففي جنوب شرق آسيا، أصيبت الاقتصادات بالشلل بسبب نقص النفط وغاز البترول المسال والمنتجات الأساسية الأخرى التي تُصدّر عادة عبر المضيق.
كانت الفلبين أول دولة تعلن حالة الطوارئ نتيجة لذلك، لكن هذا لم يفعل الكثير لتخفيف النقص. وشهدت البلاد احتجاجات متكررة ضد ارتفاع الأسعار.
لكن تأثير الحرب على إيران لم يقتصر على المجال الاجتماعي والاقتصادي. فقد أثر الصراع أيضًا على المجتمعات المسلمة في البلاد، لا سيما في منطقة بانجسامورو المتمتعة بالحكم الذاتي. وقد عمّق هذا الاستقطاب بين علماء الدين المحليين، مهددًا تماسك المجتمع.
عندما بدأت الحرب، كانت ردود الفعل على وسائل التواصل الاجتماعي وفي الأماكن العامة سريعة. وبشكل عام، ظهر معسكران. دعم أحد المعسكرين الإجراءات الانتقامية الإيرانية ضد الولايات المتحدة واستهدافها للقواعد في الدول المجاورة. على سبيل المثال، كتب أحد أفراد المجتمع المسلم في منشور على وسائل التواصل الاجتماعي أن دعوات المسلمين لغزة تُستجاب من خلال قوة إيران وانتقامها من إسرائيل؛ وكتب آخر أن طهران تلعب دورًا أساسيًا في استعادة الاحترام والكرامة المفقودة للمسلمين.
عارض المعسكر الآخر إيران، مشيرًا إلى أنها دولة شيعية وبالتالي معادية للمجتمعات السنية. وشارك عالم من هذا المعسكر الرأي القائل بأن الشيعة يشبهون الصهاينة، واصفًا الأول بأنه عدو خفي والآخر بأنه عدو مرئي.
إن ديناميكية تضارب وجهات النظر هذه ليست جديدة بين علماء الدين في بانجسامورو. فقد ظهر نمط متزايد الوضوح من الانقسام بعد اتفاقيات إبراهيم التي أقامت علاقات دبلوماسية بين إسرائيل وعدة دول عربية. لم يسبق أن شوهد مثل هذا الخلاف حول قضية جيوسياسية في الشرق الأوسط من قبل. وقد أدى هذا أيضًا إلى انقسام حول القضية الفلسطينية.
من المهم الإشارة هنا إلى أن الفلبين لديها تاريخ طويل من التضامن مع فلسطين. فقد حدثت مظاهرات منظمة من قبل نشطاء مسلمين وغير مسلمين، من المستوى المحلي إلى الوطني، بانتظام.
ومع ذلك، بعد عملية التطبيع، صدرت تصريحات غير مسبوقة من بعض علماء بانجسامورو، قدمت التعبئة من أجل فلسطين على أنها مؤامرة إيرانية. وجادلوا بأن حركة المقاومة الفلسطينية كانت حليفًا لإيران، وبالتالي فهم منحرفون وأداة سياسية للقوة الشيعية.
عندما نفذت حماس هجومًا على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023، تعمق الصدام السردي. ردد بعض العلماء روايات وسائل الإعلام الغربية والروايات المؤيدة للصهيونية. وقدموا الهجوم كحدث منفرد وتجاهلوا عقودًا من قمع الفلسطينيين من قبل النظام الاستعماري الإسرائيلي. بينما دعم المعسكر الآخر المقاومة الفلسطينية.
على الرغم من أن علماء الدين الإسلامي متورطون في هذا الصدام السردي، إلا أن هذا ليس مجرد نقاش لاهوتي بل هو تجلٍ لتشابك السياسة والدين.
في عصر ما بعد الاستعمار، من الطبيعي أن تتشابك السياسة والدين بطرق مختلفة. ومع ذلك، في سياق بانجسامورو، حيث تظل السلطة المركزية هشة، يتم استيراد القوى الخارجية والأطر السياسية اللاهوتية المهيمنة من الدول العربية بشكل متزايد إلى الخطاب المحلي.
يعود هذا إلى حد كبير إلى أن بعض العلماء، الذين يتبنون موقفًا مناهضًا لإيران، تلقوا تعليمهم في دول خليجية معينة. تؤثر هذه الديناميكية على السياق المحلي، مما يعكس ميلًا نموذجيًا حيث يقوم الطلاب الذين تدربوا في أنظمة تعليمية ذات ميول استبدادية بإعادة إنتاج الأيديولوجيات المتوافقة مع تلك الدولة عند عودتهم إلى بلدانهم الأصلية.
لهذه الملحمة المستمرة عواقب داخلية وخيمة.
أولاً، يؤدي تشابك الدين والسياسة كما يمارسه علماء المسلمين الذين لديهم متابعون كثر على وسائل التواصل الاجتماعي إلى افتراض غير مباشر بين أتباعهم بأن هؤلاء العلماء يمتلكون سلطة موثوقة في مجال الجغرافيا السياسية، حتى لو لم يكونوا كذلك.
وهذا يتناقض مع المبدأ القرآني المتمثل في طلب المشورة من أهل الذكر. يشير هذا المبدأ إلى الطبيعة التوزيعية للمعرفة: أنه لا يوجد إنسان يمتلك السلطة الوحيدة للمعرفة الشاملة.
ثانيًا، أدى هذا الصدام إلى تعميق الاستقطاب بين علماء المسلمين في منطقة تمر بمرحلة انتقالية هشة بعد الصراع. فمنذ السبعينيات، كافح المسلمون في جنوب الفلبين وقاتلوا من أجل تقرير المصير، وهم الآن يواجهون وضعًا معقدًا يتطلب هوية قوية وموحدة. يضعف هذا الاستقطاب تشكيل هوية متماسكة في سياق سياسي هش بالفعل.
ثالثًا، يتخذ بعض العلماء وجهة نظر متطرفة تجاه الجانب المعارض لهم، واصفين إياهم بـ "المنحرفين". وقد يؤدي هذا النوع من التفكير إلى التطرف.
