ما هي الحرية ولماذا يهم؟ إجابة تيموثي سنايدر هي أن «الحرية هي المطلقة بين المطلقات، وهي قيمة القيم. وهذا ليس لأن الحرية هي الشيء الجيد الوحيد الذي يجب على الآخرين أن ينحنيوا له. ذلك لأن الحرية هي الحالة التي يمكن أن تتدفق فيها الأشياء الجيدة في داخلنا وبيننا.

هذا يبدو مجردا. ولكن الأمر ليس كذلك. يعرف سنايدر مدى قيمة الحرية وهشاشتها لأنه درس، وفي أوكرانيا، رأى ما يحدث للناس عندما يأخذها المتوحشون.

يعد سنايدر، وهو أستاذ في جامعة ييل، أحد أبرز مؤرخي أوروبا الوسطى والشرقية. ومن بين كتبه العديدة كتاب “أراضي الدم: أوروبا بين هتلر وستالين” – الذي يشرح كيف يتغذى هؤلاء الوحوش على بعضهم البعض – وكتاب “عن الطغيان: عشرون درسا من القرن العشرين”، الذي يخبرنا إلى أين قد نتجه.

سنايدر ليس أكاديميًا من برج العاج. إنه يسعى إلى جعل العالم مكانًا أفضل من خلال كتبه ومكدسه الفرعي، والذي ينظر بشكل واضح إلى الفاشية الجديدة لحزب دونالد ترامب الجمهوري.

إن معرفته بالاستبداد لا تقدر بثمن في تحليل الحرية. لكن كتاب سنايدر يذهب إلى ما هو أبعد من التاريخ. ويناقش فكر إديث شتاين، الفيلسوفة اليهودية الألمانية التي اعتنقت الكاثوليكية وتوفيت في أوشفيتز. وهو يقتبس من الفيلسوف الفرنسي سيمون ويل، والمنشقين فاتسلاف هافيل وآدم ميتشنيك، والناقد الرئيسي لكارل ماركس، ليزيك كولاكوفسكي، ويتضمن تجاربه الخاصة من منزله في أوهايو إلى دراساته في أوروبا الوسطى والشرقية، والتدريس في إحدى الجامعات الأمريكية. السجن والتواجد في أوكرانيا خلال حرب الإبادة الجماعية في روسيا. كل هذا يجعل كتاب “عن الحرية” غنيًا فكريًا، ولكنه شخصي أيضًا.

ومن الواضح أن عدم القدرة على التنبؤ هو شكل من أشكال الحرية. يجب أن يكون الأشخاص الأحرار قادرين على القيام والتفكير في ما يرغبون فيه، وليس فقط ما تريده الحكومات

يبدأ الكتاب من قناعة عاطفية بأن الحرية ليست سلبية – ويتم تعريفها من خلال غياب القيود الخارجية – ولكنها إيجابية، ويتم تحديدها من خلال ما يمكننا القيام به. وهذا الأخير بدوره يعتمد على ما نحصل عليه من الآخرين. بالنسبة لسنايدر، فإن القدرة على التعرف على الآخرين ككائنات مثلنا هي أساس الحرية. وبدون ذلك، سوف نعامل الآخرين كأشياء، وليس كذوات، وننتهي بالاستبداد.

وبالتالي، فهو يجادل: “نحن نمكن الحرية ليس من خلال رفض الحكومة، ولكن من خلال التأكيد على الحرية كدليل للحكم الجيد”. ومن الناحية السياسية، الحرية تعني الديمقراطية. إن ديمقراطية المواطنين المتساويين لا تتوافق مع الأوليغارشية المحمية بـ “الحرية السلبية”. فإذا كان القانون يقول، كما هي الحال في الولايات المتحدة اليوم، إن المال عبارة عن كلام، والشركات هي أشخاص، فإنه يؤدي إلى خلق حكم الأثرياء، وبالتالي تصبح “الحرية” مرادفا للامتياز.

ماذا تعني هذه النقاط عمليا؟ جواب سنايدر هو أن “الارتباط بين الحرية كمبدأ والحرية كممارسة هي الأشكال الخمسة للحرية”. وهذه هي “السيادة، أو القدرة المكتسبة على اتخاذ الخيارات؛ عدم القدرة على التنبؤ، والقدرة على التكيف مع الانتظام الجسدي للأغراض الشخصية؛ التنقل، والقدرة على التحرك عبر المكان والزمان باتباع القيم؛ الواقعية، والقبضة على العالم التي تسمح لنا بتغييره؛ والتضامن والاعتراف بأن الحرية للجميع.

مجتمعة، هذه “الأشكال” تجعل أولئك منا محظوظين بما يكفي للعيش في الديمقراطيات الليبرالية كأعضاء أحرار في مجتمع حر. وباعتباري طفلا لاجئا من هتلر نشأ خلال الحرب الباردة، فأنا أعرف ما يعنيه هذا، كما يعرفه سنايدر. والجدير بالذكر أن كل هذه الأشكال تعتمد على تصرفات الآخرين. ولا يمكن تحقيقها من قبل الأفراد بمفردهم.

وكما يشير سنايدر، “الأطفال الذين يُتركون بمفردهم لا يتعلمون شيئًا”. لا يمكن للأطفال أن يكتسبوا الشخصية والمعرفة اللازمة ليكونوا أعضاءً حراً في مجتمع حر بمفردهم. إن تحقيقهم للسيادة الفردية يعتمد على ما يفعله الآخرون. لكن قدرة البالغين على التصرف بحرية تعتمد أيضًا على صدق وكفاءة القضاة ورجال الشرطة والموظفين العموميين وجميع أولئك الذين يدفعون الضرائب ويقومون بوظائف حيوية.

ومن الواضح أن عدم القدرة على التنبؤ هو شكل من أشكال الحرية. يجب أن يكون الأشخاص الأحرار قادرين على القيام والتفكير في ما يرغبون فيه، وليس فقط ما تريده الحكومات. وهذا ما يسعى الطغاة إلى منعه. إنهم يريدون جعل الناس يمكن التنبؤ بهم. ويقول سنايدر إن الشاشة الرقمية تسعى إلى تحقيق نفس النتيجة.

يقول سنايدر إن التنقل هو التحدي الذي يواجه الأشخاص الناضجين. ينبغي للمجتمع الحر أن يكون بالفعل مجتمعا متنقلا. لكنه يؤكد أن الحراك يشمل الحراك الاجتماعي. والأوليغارشية الوراثية هي عكس هذا التنقل.

وهذا هو الدافع وراء عداء سنايدر للحرية السلبية – فكرة أن المرء يصبح حراً بمجرد أن يتحرر من القيود التي تفرضها الحكومات. هذا المنظور هو أناني وبالتالي “معادي للمجتمع”. فهو يجادل بأن “ارتفاع مستوى الحرية السلبية في الولايات المتحدة في الثمانينيات أدى إلى تشكيل نغمة سياسية استمرت حتى عمق القرن الحادي والعشرين”. ولم يكن غرض الحكومة “خلق ظروف الحرية للجميع، بل إزالة الحواجز من أجل مساعدة الأثرياء على تعزيز مكاسبهم”.

علاوة على ذلك، “كلما أصبحت الثروة مركزة، كلما كانت المناقشة أكثر تقييدا ​​- حتى، في الواقع، أصبحت كلمة الحرية في اللغة الإنجليزية الأمريكية تعني أكثر قليلا من امتياز الأميركيين الأثرياء بعدم دفع الضرائب، وسلطة عدد قليل من القلة” لتشكيل الخطاب، والتطبيق غير المتكافئ للقانون الجنائي.

إن الصدق ليس أمراً عتيقاً أو انحرافاً، بل هو ضرورة للحياة ومصدر للحرية

ويدين سنايدر الشعبوية التي يقدمها ترامب ووصفها بـ”الشعبوية السادية”. فهو يجادل بأن الشعبوية الحقيقية «تقدم نوعًا من إعادة التوزيع، شيئًا ما للشعب من الدولة؛ فالشعبوية السادية تقدم فقط مشهدًا لأن الآخرين ما زالوا أكثر حرمانًا.

الواقعية أمر أساسي: فلا يمكن للفرد ولا للجماعة اتخاذ القرارات دون معلومات. يقول سنايدر: “إن الصدق ليس تقليدًا قديمًا أو غرابة، بل هو ضرورة للحياة ومصدر للحرية”. إن الأكاذيب المتعمدة من ذلك النوع الذي رواه ترامب وجي دي فانس حول استهلاك المهاجرين الهايتيين في أوهايو للحيوانات الأليفة، تسخر من الديمقراطية وبالتالي من الحرية. إن فلاديمير بوتن أصبح اليوم سيد مثل هذه الأكاذيب.

وقد تختلف القيم، ولكن إذا كان للسياسة أن تنجح على الإطلاق، فلابد أن يكون هناك بعض الاتفاق على الحقائق. ويشير سنايدر إلى أن الصعوبة هنا لا تكمن في السياسيين المتلاعبين فحسب، بل في وسائل الإعلام الرقمية. وقد ابتلعت الشركات الرقمية العملاقة عائدات الإعلانات اللازمة لدعم الصحافة، وخاصة الصحافة المحلية. اختفت الصحافة الاستقصائية إلى حد كبير، وغرقت السياسة في موجة عارمة من المؤامرات والأكاذيب.

ويرى سنايدر أن الأمر الأقل أهمية هو أنه يجب أن يكون هناك تضامن. وهذا ينبع من افتراضه الأساسي وهو أنني حر لأن الآخرين أحرار. وهذا ما يجعل روابط المواطنة التي تعتمد عليها الحرية تعمل. إذا كنت أفضل حالًا من الآخرين، فأنا ملزم بدفع الضرائب التي تعتمد عليها حرية الآخرين. وهذه هي الحجة المؤيدة لتقاسم تكاليف تربية الأطفال والحفاظ على صحة الجميع. أما عند الحدود فهذا يعني القتال دفاعاً عن حريات البلاد، كما يفعل الأوكرانيون. وكما يصر سنايدر: “أخلاقيا، ومنطقيا، وسياسيا، لا توجد حرية بدون تضامن”.

مُستَحسَن

يفشل كتاب “عن الحرية” تمامًا في إدراك أن الأسواق التنافسية هي شكل من أشكال الحرية ومصدر لها. ومع ذلك، فإن سنايدر ليس معاديًا للأسواق. بل على العكس من ذلك، فهو يصر عن حق على أن “الأسواق لا غنى عنها، وهي تساعدنا على القيام بالعديد من الأمور على نحو جيد. ولكن الأمر متروك للناس ليقرروا ما هي تلك الأشياء، وتحت أي معايير تخدم الأسواق الحرية على أفضل وجه.

سنايدر محق بشأن ما هو الأكثر أهمية. فهو يدرك أن الحرية تعني الاختيار بين القيم المتنافسة وقبول الاختلاف، مع احترام القواعد الديمقراطية في كيفية إدارتها. لكن الحرية لا تعني إعطاء الأثرياء الحق في شراء الانتخابات أو الأقوياء الحق في تمزيق أصوات الأشخاص الذين لا يحبونهم. الحرية هدية ثمينة. علينا أن ندافع عنها.

عن الحرية بقلم تيموثي سنايدر بودلي هيد 25 جنيهًا إسترلينيًا، 368 صفحة

مارتن وولف هو كبير المعلقين الاقتصاديين في صحيفة فايننشال تايمز

انضم إلى مجموعة الكتب عبر الإنترنت على Facebook في FT Books Café واشترك في البودكاست الخاص بنا Life & Art أينما تستمع

المصدر